09/29/2024 让我们起来，上到伯特利去
/**使徒行传讲解 第30讲 - 讲道**
**日期：** 2024年9月29日
**题目：** "让我们起来，上到伯特利去"
**经文：** 创世记35:9-15
**[创世记35:9-15]**
9 雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福给他。
10 神对他说：“你的名字叫雅各，但以后不要再叫雅各了，你的名字要叫以色列。”于是他给他起名叫以色列。
11 神对他说：“我是全能的神，你要生养众多。一个国和多国的族群要从你而生，君王要从你而出。
12 我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我也要赐给你和你的后裔。”
13 神在与他说话的地方离开他升天去了。
14 雅各在那里立了一根石柱，就是神与他说话的地方，并在上面浇了奠祭，又在上面浇了油。
15 雅各称神与他说话的地方为伯特利。
### 旧约人物的年龄
在过去几周我们研究《创世记》的历史时，我们注意到一个令人惊奇的事情，那就是这些人物虽然生活在几千年前，但在很多方面与我们并没有太大不同。
我们生活在一个有航天飞机、互联网、人工智能和自动驾驶汽车的时代，而他们没有任何通信工具，主要靠步行。但是我们与他们的差异并不像我们想象的那么大。
这个事实对进化论者提出了挑战，因为它表明人类在几千年间并没有发生重大变化。尽管经历了许多文明的兴衰，但这些人物的道德和伦理基础与我们仍然相似。很大程度上，这要归功于《圣经》，它成为了人类历史上最重要的道德指南。
即使在今天，几千年过去了，这些圣经中的人物故事仍然是全世界阅读最多的故事，并且同样的经文至今仍在被传扬。
然而，我们在研究这些人物的生活时发现的一个显著差异是，他们的寿命远远超过了我们。用现代的眼光看待《创世记》中的事件，很多事情都难以理解。
例如，当法老想要娶撒拉为妻时，她已经有60多岁了。后来，亚比米勒也对撒拉产生了兴趣，而那时撒拉几乎90岁。当然，撒拉在如此高龄生下以撒这一事实也同样令人震惊。
这几乎是无法想象的。
当我们计算雅各离家逃跑、得到以撒祝福时的年龄时，结果同样令人惊讶。通常我们认为那时的雅各还是个年轻人，因为我们会想到他后来遇见拉结，一见钟情，并在七年后结婚。但当我们仔细计算《创世记》中的年龄时，雅各实际上已经70多岁了，当他为躲避以扫逃往哈兰时。
对于许多人来说，这一发现打破了他们头脑中对雅各的年轻形象。
神学家解释说，那个时代的寿命几乎是我们现在的两倍，因此，按照今天的标准，应该将他们的年龄折半来理解。
这意味着，当法老发现撒拉美丽时，撒拉大约相当于今天的30岁，而亚比米勒则是对40多岁的撒拉产生了兴趣。
同样，雅各离家时大约相当于今天30多岁。而当他在回乡途中与天使摔跤时，尽管雅各的实际年龄接近100岁，但按照今天的标准，他相当于40多岁。
这样一来，这个故事变得更加容易理解和接受了。
### 被罪腐蚀的世界
前康奈尔大学的遗传学家桑福德博士在他的书 *《基因熵与基因组之谜》* 中警告说，由于不断积累的基因突变，人类的基因组正在退化，最终这种退化将使人类无法繁衍。
《创世记》告诉我们，在罪进入世界后，最初的人类仍然能活900多年，但在全球洪水和环境的巨大变化之后，人类的寿命开始急剧缩短。挪亚的儿子闪活了600年，他的儿子大约活了400年，亚伯拉罕的父亲他拉活了205年，而亚伯拉罕活了175年。这些具体的寿命记录显示了一个逐代递减的趋势。
《圣经》将这一趋势归因于罪的影响，罪使创造的世界堕落。通过仔细研究《创世记》，我们清楚地看到，连那些伟大的信仰祖先也无一例外地有着他们的软弱与罪。
然而，尽管他们软弱，神仍然帮助了他们，但他要求他们至少要有信心。但神并不希望他们停留在最低限度的信心上，他希望他们能超越这个最低限度。我们可以看到，当他们展现出超越最低限度的信心时，神是多么喜悦。
例如，当亚伯拉罕在摩利亚山上愿意献上以撒时，神极为喜悦。同样，雅各虽然受伤，但整夜不放开天使，直到他得到了祝福。正是因为这个信心的表现，雅各最终获得了“以色列”这个名字。
### 重新成为雅各
雅各成为以色列这一点无疑是旧约中最重要的时刻之一，这定义了他的一生。但遗憾的是，雅各并没有总是活出他的新名字。
在《创世记》第33章中我们看到，虽然以扫在神的恩典下已经没有对雅各的仇恨了，但雅各却仍然非常谨慎。他不断地称以扫为“我的主”，甚至在某个时刻对以扫说：“见到你的脸就像见到神的脸”，这显然是一种过分的谄媚。
更糟糕的是，雅各并不是真心的。当以扫邀请雅各去西珥时，雅各答应了，说他们会跟着去。但雅各实际上并没有意图去实现这个承诺。他反而选择去苏割定居，故意避开了以扫。
雅各和他的家人在苏割平静地生活了大约十年，之后他们搬到了示剑。虽然雅各曾向神许愿回到伯特利，但他奇怪地选择在示剑定居。
虽然我们并没有明确知道雅各为什么会这样做，但有一点是明确的：示剑是当时雅各途中最大的城镇。雅各可能被这片肥沃的土地吸引住了，而不是继续前往他许愿的伯特利。
**[创世记33:18-20]**
18 雅各从巴旦亚兰平安来到迦南地的示剑城，在城东安营。
19 他用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙买了他所支搭帐篷的那块地。
20 他在那里筑了一座坛，起名叫伊勒伊罗伊以色列。
第18节中提到，雅各平安到达了示剑城。古代称为城邑的地方通常都有围墙，被视为安全的地方。我们可以推测，雅各的家人在苏割住了很长一段时间，之后由于觉得不再安全，于是搬到了有围墙保护的示剑。
在示剑，雅各筑了一座坛，称那地方为“伊勒伊罗伊以色列”，意思是“以色列的神”。
这样的场景并不陌生，因为当亚伯拉罕和以撒转向神时，他们也曾筑坛并呼求耶和华的名。
但这一次，神没有回应雅各。
这个沉默预示了即将发生的悲剧。
如果直接翻译“伊勒伊罗伊以色列”，它意味着“以色列的神的神”。这是一种非常夸张的用法，显得不必要地重复。
当宗教开始走向堕落时，十字架变得越来越大，宗教象征也变得越来越华丽。
雅各的家人在示剑安顿了下来，购买了土地并积累了财富。但很快，一场悲剧发生了。雅各的女儿底拿去参观那城的女子们，却被示剑的儿子强奸了。
示剑爱上了底拿，请求他的父亲哈抹去雅各那里为他求婚。哈抹来到雅各面前，提出愿意支付丰厚的彩礼来换取底拿。但雅各却没有立刻回应，反而选择等到他的儿子们回来。
当雅各的儿子们，尤其是底拿的亲兄弟西缅和利未，听到发生的事情后，怒火中烧。当时，底拿仍然在示剑家里。于是，西缅和利未策划了一场复仇的阴谋。
他们告诉示剑和哈抹，如果他们想与雅各一家结为亲家，整个城的男人都必须接受割礼。示剑非常渴望与底拿结婚，于是劝说全城的男人接受割礼。
在割礼后的第三天，当男人们因疼痛无法行动时，西缅和利未突然发动袭击，杀死了所有的男人，包括哈抹和示剑。他们带回了底拿，其他兄弟也参与抢掠，掠夺了示剑城中的女人、孩子和牲畜。
这场四千年前的事件，即便放在今天拍成电影，也会是一部震撼人心的剧情。
雅各在事情发生后才得知这一切，随后愤怒地指责了西缅和利未。
**[创世记34:30-31]**
30 雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是迦南人和比利洗人中臭名远扬。我们人丁稀少，倘若他们联合起来攻击我，我和全家人必被灭绝。”
31 他们回答说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”
从雅各的反应中可以看出，当他听到底拿被侵犯的消息时，他的沉默是出于恐惧。他害怕他和他的家人在这个外地能否生存下去。
一些人可能会认为西缅和利未是英雄，他们替底拿复仇并解救了她。但事实上，他们的行为并不讨神喜悦。西缅和利未的计划不是出于公义的愤怒，而是一种混合了诡计和野蛮的报复。这种做法既反映了他们父亲雅各的欺诈性格，也体现了外邦人的残酷复仇心态。
虽然他们的行为看似正义，但这给他们自己带来了长久的负担与咒诅。
然而，所有这些悲剧的起因可以追溯到雅各的决定：他选择在示剑定居，而不是回到伯特利，履行他对神的承诺。雅各选择了看起来对自己有利的地方，而没有顺服神的指引。
### 神呼召雅各返回伯特利
最终，在雅各的恐惧与困境中，神再次对他说话。
**[创世记35:1]**
1 神对雅各说：“起来，上伯特利去，住在那里。要在那里筑一座坛给那在你逃避你哥哥以扫时向你显现的神。”
神回忆起20年前他与雅各相遇时的情景，仿佛那是昨天的事。他告诉雅各要回到伯特利，回到他们第一次相遇的地方，在那里为神筑一座坛。神提醒雅各，正是在他逃避以扫时，曾在梦中遇见神，并许诺要回来向神献祭。
经历了这场痛苦之后，雅各终于开始解决他拖延已久的问题。我们终于看清楚，为什么雅各没有早早上伯特利，而是选择了在示剑定居。他的家人似乎已经被周围的世界吸引，忘记了他们原本对神的承诺。他们的外表，象征着他们内心的状态，远离了神，不愿意亲近神的同在。
“伯特利”是什么意思呢？伯特利的意思是“神的家”。
雅各想要神的保护与祝福，但他并不想与神住在一起。他愿意献祭，但不愿意与神过于亲近，他只想在需要的时候呼求神。
这种态度让神心痛。宣称相信神，却把祂当作其他神一样，保持着一种合适的距离，只在危机时刻求告祂，这是对神的误解。
**[创世记35:9-15]**
9 雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福给他。
10 神对他说：“你的名字叫雅各，但以后不要再叫雅各了，你的名字要叫以色列。”于是他给他起名叫以色列。
11 神对他说：“我是全能的神，你要生养众多。一个国和多国的族群要从你而生，君王要从你而出。
12 我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我也要赐给你和你的后裔。”
13 神在与他说话的地方离开他升天去了。
14 雅各在那里立了一根石柱，就是神与他说话的地方，并在上面浇了奠祭，又在上面浇了油。
15 雅各称神与他说话的地方为伯特利。
你能看到神的心吗？就像慈父欢迎浪子归家一样，神充满喜悦地拥抱雅各，赐福给他，并再次重申了祂的应许。虽然雅各曾走弯路，并且迟迟未归，神依然喜悦地接纳他说：“你回来了，真好！”
有趣的是，神说雅各是从巴旦亚兰回来，但实际上雅各是从示剑来的。这在雅各从苏割到示剑的路上也曾出现过。圣经不断强调，雅各是从巴旦亚兰来的，仿佛他并没有在示剑或苏割停留。
这不是巧合。神在告诉雅各，苏割和示剑并不是神为他预备的地方，而是雅各自己为了自己的利益而选择的。
**[创世记33:17]**
17 雅各到了苏割，在那里为自己盖了房屋，又为牲畜搭了棚，因此那地方叫做苏割。
然而，虽然神没有明确阻止雅各去苏割或示剑，祂也没有在那里与雅各同在。神既没有明显地引导雅各，也没有拦阻他定居在那里。雅各误解了这种模糊性，以为神允许他做自己想做的事，结果他合理化了自己的选择。
我们不是也有时会这样吗？有多少人会停留在那种模糊的状态中，生活在自己选择的“苏割”或“示剑”呢？有许多人一生都在这样度过——他们怀念过去的祝福，认为只要神没有明确反对，他们就走在正确的道路上。
像雅各一样，我们有时也会献上空洞的祭物，生活在虚假的平安中，但却避开与神的真正相遇。
### 让我们回到伯特利
**让我们今天听从雅各的呼唤：**
“让我们起来，上到伯特利去！去见那位在我困苦之日回应我，并在我所行的路上与我同在的神。”让我们回到神的家去！
不要去那些看起来对我们有利的地方，也不要走那些表面上舒适的路，而是去神呼召我们的地方。即使那条路看起来陡峭或充满挑战，我们仍要前行。
在那里，神对雅各说：“你不再叫雅各，叫以色列。”
“以色列”这个名字在旧约和新约中总共出现了大约2600次。神深情地对雅各说：“雅各啊，你的创造者耶和华如此说；以色列啊，造你的那位如此说：‘不要害怕！因为我救赎了你，我按你的名召了你，你是属我的。’”
这是一段感人至深的告白，展示了神对雅各的珍爱。这也提醒我们，为什么作为基督徒的我们要成为属灵的以色列，成为那些得着并拥有圣灵的人。
### 临到以色列的苦难
然而，这看起来有些奇怪。正如我们之前所看到的，雅各的一生并不总是充满祝福，他经历了很多苦难。
在他生命的晚年，当雅各再次迁往埃及时，他对法老说：
**[创世记47:9]**
9 雅各对法老说：“我寄居的年日是一百三十岁。我一生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”
雅各终于明白了，真正的迦南地，即没有任何痛苦的地方，最终只能在没有死亡的神的国度里找到。在到达那个地方之前，我们无论身处何地，都只是寄居的客旅。
本周三，我们将在读书小组中开始阅读的一本书是《苦难并非徒然》(*Suffering is Never for Nothing*)，这是由伊丽莎白·艾略特（Elisabeth Elliot）所著。仅从书名来看，它似乎是一部专门为那些经历巨大苦难的人写的书。
然而，我相信这是每一个基督徒在其信仰成长过程中需要深入思考的一个重要问题。这本书为那些生活在“以色列”中的信徒，明确揭示了我们在这个充满“为什么”问题的世界中，真希望的基础。
试想一下：有哪种比试图避免一切苦难与不幸更能带来焦虑与恐惧的心态呢？
真正的平安、喜乐与祝福，源自于对人生意义的深刻理解。
因此，实际上会发生与我们预想完全相反的事情。如果我们把这个世界视为应许之地，是所有应许得以实现的最终地点，那么我们将不断发现新的不安和恐惧来源，终其一生都在无尽的忧虑中度过。
但如果我们像旅客或寄居者一样生活在这个世界上，我们反而会获得更多的平安、喜乐与自由。即便是这个世界看似拥有一切的王者，最终也会低头，向那些像寄居者般生活、以神的目的为生命目标的人求祝福。
**[创世记47:10]**
10 雅各又给法老祝福，然后从法老面前出来。
神应许亚伯拉罕的不仅仅是“你和你的子孙将得享许多祝福。”更伟大的应许是：“你要成为万国的祝福。”
当我们的生命与神的旨意一致，当我们不再像在示剑那样迷茫地徘徊，而是像天国的客旅般朝向真正的家前行时，一切事情将开始彼此效力，促成益处。恐惧与不安将逐渐消失。
那些将神的家——伯特利——视为自己家的人，生活在神的同在之中，将避开许多无意义的苦难。
然而，也有一些试炼是神用来更新我们的。这些试炼提醒我们，我们是这世上的寄居者。它们带来一些不适，防止我们忘记自己真正的身份是传教士，是旅人。这些试炼就像是精炼金属的过程，使我们除去杂质，成为纯金。我们应当怀着对主人的信任，欢迎这些试炼。
没有人能够确信自己的生命将永远不再遭遇苦难，并因此享有完全的平安与自由。
只有那些真正信靠主的人，即便在困难中，仍能爱主，仍能发自内心地赞美祂，期盼着即将临到的真正光明。
### 我们现在已经在伯特利
现在，你已经来到了伯特利。如果我们的心在神的家中，如果我们与祂亲密同住，那么神的心也会与我们同在，祂也将对我们说：
“我按你的名呼召了你，你是属我的。”
让我们一起祷告。
