2025年11月16日 敬畏神的人啊，请听
/使徒行传第66讲 - 敬畏神的人啊，请听 日期：2025年11月16日 经文：【徒13:16-20】
使徒行传 13:16-20 (NIV)
16 保罗站起来，打手势，说：“以色列人和一切敬畏神的人，请听！ 17 以色列民的神拣选了我们的祖宗，当百姓寄居埃及时，高举他们，用大能的手领他们出了那地。 18 他在旷野抚养他们约有四十年。 19 他既灭了迦南地的七族，就把那地分给他们为业。 20 这一切历时约有四百五十年。此后，他给他们设立士师，直到先知撒母耳的时候。
概要
保罗和巴拿巴一行人抵达了彼西底的安提阿会堂，并参加了那里的聚会。 那时候，耶路撒冷的圣殿还在，所以敬拜（献祭）只能在圣殿里进行。在安息日聚集在会堂的这种仪式被称为“聚会”或“集会”。
当时会堂聚会的顺序是： 首先，他们会诵读“Shema”（听命篇）。
申命记 6:4-9 (NIV) 4 “以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。 5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。 6 我今日所吩咐你的话都要记在心上， 7 也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。 8 也要系在手上为记号，戴在额上为经文。 9 又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”
然后，他们会像唱歌一样同颂“共同祷文”。 他们会诵读“妥拉”（Torah）——即律法书。 接着，他们会读一段与律法书主题相关的先知书。 之后，就是讲道和劝勉。
这个顺序是不是很熟悉？ 当今教会的礼拜也非常相似：我们像诵读“Shema”一样齐颂主祷文，在带领者的带领下一起唱诗，然后宣读圣经经文，接着就是讲道。
其实，这是理所当然的。 因为犹太会堂的聚会方式被初期教会原封不动地继承了下来。 保罗、巴拿巴等门徒也完全不认为自己是在传播一个新宗教，而是认为他们正在对犹太教进行“宗教改革”。
但是，会堂的“聚会”和教会的“敬拜”之间有一个巨大的差异。 当时在会堂里的是“聚会”，而我们称之为“敬拜”。 “敬拜”原本的核心是“献祭”，即献上祭物。这就是为什么在犹太教中，只有在圣殿才能献祭，因为那里才能将动物献在祭坛上。
然而，对我们来说，那完美且永恒的祭物已经献上，所以我们不再需要献上实物的祭物。 取而代之的是，我们得以用心灵和诚实来敬拜。 这就是将我们的生命——当作活祭献上！我们通过活出耶稣基督（那真正的祭物）的样式，来献上真实的敬拜。我们通过宣讲真理，并按照真理生活来敬拜。
犹太教是当摩西从神那里领受话语，并写下摩西五经（律法书）时，才被制度化为一种宗教的。 神赐给百姓的律法和这个宗教本身不可能有什么问题。但是，不知不觉中，它成了一个没有神的同在、只剩下形式和外壳的死宗教。
因此，耶稣和门徒们试图恢复信仰的本质。
那么，信仰的本质是什么？一位律法师曾问过耶稣同样的问题。
马可福音 12:29-31 (NIV) 29 耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们神是独一的主。 30 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’ 31 其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”
耶稣也准确地引用了“Shema Yisrael！”（以色列啊，你要听！）。 这再次强调了，问题不在于犹太教或律法本身。
但是，耶稣在这里加上了一条：“其次就是说”。 然后祂说，“再没有比这两条诫命更大的了。” 这意味着，这两条诫命是同等且最大的诫命。
事实上，这是显而易见的。 如果有人尊重我、爱我……他能虐待和鄙视我的孩子吗？ 同样地，一个爱神的人，不可能鄙视神的儿女。 如果他能做到，那么他其实是在欺骗自己，他连神也不爱。 约翰一书正是这么说的。
在旧约中，神有时会非常明确地表达祂的心情，其中之一就是在何西阿书。
何西阿书 6:6 (NIV) 我喜爱怜恤，不喜爱祭祀； 喜爱认识神，胜于燔祭。
这里的“怜恤”就是“Hesed”（慈爱），指的是那种照顾孤儿寡妇的牺牲的爱。 所以，“Shema”的根本是爱神，而这必须通过关爱和爱护邻舍来体现！这就是它的意思。
但是，当耶稣来的时候，以色列的状态是怎样的呢？是颠倒的。 他们极其彻底地献上各种祭祀，却几乎看不到爱。
耶稣治好了那些受苦一生的病人和瞎子。 这些都是他们在会堂里每周都见到的人……但看到他们被治愈时， 他们一点也不高兴，反而拿耶稣在安息日治病这事来找麻烦，并盘问那些被治好的人。 这里有爱吗？一点也没有。
他们努力按照律法生活，这本身不是问题。 问题在于，他们没有核心，没有信仰的本质——爱。
神之所以赐下复杂繁琐的律法，也是为了让他们不要敷衍了事。 通过经历繁琐的过程，是为了让他们能再一次在内心深处谦卑下来。
我们在圣经中已经看到，神通过摩西建立的犹太教是如何堕落的。在我们的历史中，我们也目睹了罗马天主教几乎以完全相同的方式堕落。
我们可以知道，这不是教义或宗教本身的问题。 这是人的问题。 那么，宗教改革之后的教会就没问题了吗？
圣经中充满了关于人类这个问题的论述、警告和例证。 这就是不“敬畏”神。更清晰的表达是，不“惧怕”神。
今天保罗开始讲道时，他呼唤说：“敬畏神的人啊！” 在英语中，这些人被称为“God-fearer”（惧怕神的人）。
圣经将人类分为两种人：惧怕神的人，和不惧怕神的人。 神应许赐福和拯救给那些惧怕祂的人，并警告那些不惧怕神的人将受到审判和灭亡。 通过许多时代和许多人物的故事，圣经不断地向我们展示这两种故事。
在英语中，这个词明确地翻译为“fear”（惧怕）。原文是“phobeomai”，是“phobia”（恐惧症）的词源，意思是恐惧。但在韩语中，它经常被翻译成“경외하다”（敬畏）这个宗教词汇。 正因如此，这个词的意义在很大程度上被淡化了。
这是因为“惧怕”这个词本身给我们带来了强烈的负面感受，让我们产生抗拒。 但是，圣经中有一处经文，我们无法用别的词来翻译。
马太福音 10:28 (NIV) 那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们； 惟有那能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。
这是同一个词，但在这里它的意思变得非常清晰。 耶稣是在说：不要惧怕那些世上的威胁，他们最多只能杀死你的身体。相反，要惧怕那能将身体和灵魂都灭在地狱里的神！
这两种惧怕就像硬币的两面，是相对立的。 如果你不惧怕神，你就会惧怕世界。 换句话说，惧怕世界意味着你对神的惧怕不够。
耶稣是在说，惧怕神是一件好事，是我们不可或缺的。
箴言 1:7 (NIV) 敬畏耶和华是知识的开端； 愚妄人藐视智慧和训诲。
不惧怕神的人，实际上就是轻视和藐视神的人。 惧怕耶和华！这才是作为一个人最基本的信仰基础。
但是…… 圣经里不是也说了几百次“不要惧怕！”吗？ 这正如耶稣的教导：“要因着惧怕神，而不去惧怕世界！”
可能有人会想：“神就是爱。牧师，你在说什么呢？”
但是，大家想想，你们有小孩吧。 总是在你怀里抱着，等孩子长大开始走路了，你以为会轻松一点…… 但你一刻也不能把视线从他们身上移开，对吧？他们总要摸那些绝对不能碰的东西。 他们会笑嘻嘻地冲向危险的地方。
那一刻，妈妈会怎么做？ 她是不是会用最可怕的声音喊孩子的名字，大声到孩子几乎吓得跳起来？ 那声音可能连她自己都吓一跳，连旁边的丈夫都吓得僵住？ 她必须这么做。为了保护她所爱的孩子，她必须成为最可怕的人。
但是，如果孩子对那种声音一点也不怕，那会怎么样？ 如果一个小孩完全不怕妈妈，把妈妈看得很“好欺负”，那问题就大了。 那真的非常危险。
当以色列人占领迦南地时…… 在那片应许之地上，以色列人享受着极大的丰腴。 约书亚之后，士师时代来临， 完全相同的模式不断重复。
是什么模式？ 当富足持续一段时间，他们就开始犯罪，甚至拜偶像。 然后会怎样？ 遭受外来攻击和压迫的惩戒时期就来临了。
直到那时，以色列才会在痛苦中悔改，呼求神。 那时，士师登场，拯救濒临灭亡的以色列。
但这个模式不只是重复，而是越来越严重…… 到了参孙的时代，连士师自己也堕落了。 大家对参孙的故事都非常熟悉，对吧？
作为士师，参孙去见外邦女子大利拉，这件事本身就是罪。 但他不仅见了，甚至在知道大利拉在充当敌人的间谍之后…… 在被出卖了好几次之后，他还是回到了那个女人身边。
最终，他把力量的秘密告诉了大利拉，导致头发被剃，力量被夺。参孙直到双眼被挖出，沦落到悲惨的境地，才离开了大利拉。
罪，就像毒品一样。 它用快乐诱惑你，让你上瘾，把你变成奴隶，然后在你变得悲惨时抛弃你。
但是，参孙可能对神没有信心吗？ 他自己就是一个神迹啊！他能否定是神赐予了他凡人没有的能力吗？ 他显然是有信心的。
问题出在哪里？他没有惧怕神。 当罪的诱惑来临时，他对神的惧怕，不足以让他抵挡诱惑。
为什么人们会犯罪，后悔，然后又重蹈覆辙？ 这不一定是因为他们不信神，对吗？
刚才箴言里说，“惧怕”的反义词是什么？ 是“轻视”、“藐视”。 轻视，就是明明在这里，却当作不在。 就是对祂的话充耳不闻，不受祂的任何反应或影响。
相反，“惧怕”是什么样的？ 当我们大脑的杏仁核发出“有重要事情发生！”的信号时，交感神经系统就会被激活，分泌肾上腺素和皮质醇。 结果，会出现以下症状： 心跳加快（心怦怦跳） 呼吸急促 手心出汗 胃部收缩感 能量飙升 所有的感官都高度集中在那个对象上。
刚才“Shema”是怎么说的？
申命记 6:5 (NIV) 5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。
尽心、尽性、尽力——这就是高度集中。 意思是，你的生活要高度集中在神身上。
第8节说，要把这“Shema”系在手上，戴在额上。 所以，犹太人祷告时，真的会把装有“Shema”经文的“Tefillin”（经文匣）缠在手臂上，戴在额头上。
为什么是头和手？ 意思是，你所有的思想、所有的行为，都要以爱神为标准。
但是，当我们的思想开始走向不爱神的方向时，当我们的行为试图去做不爱神的事情时……我们理应感到惧怕，理应感到羞愧。
如果我没有回避那份惧怕，如果我没有自欺，而在那一刻惧怕了神…… 我们的人生中，现在会有多少重大的后悔和叹息能得以减少？
各位，神现在在哪里？ 神现在明明与我们同在，你们能感觉到、意识到吗？ 也许，一周之内，再没有比现在这一个小时更专注于神的时间了。
但是，当礼拜结束，当这一个小时过去后，神去哪儿了？ 还是说，神依然在那里，只是我们的心分散到千万个地方去了？ 以至于我们几乎意识不到祂的存在，仿佛主已经离开，回到了遥远的宇宙天国？ 如果是这样，那么惧怕神真的是一件坏事吗？
如果学生“不怕”老师，学校就会一团糟。 如果孩子“不怕”父母，家庭又会变成什么样？
士师记的最后一章这样说：
士师记 21:25 (NIV) 那时，以色列中没有王，各人任意而行。
这里“王”的原文是“Melek”，意思是“统治者”。 意思是，以色列人那时已经非常藐视神这位真正的统治者，各人随心所欲地行事。
但是，你仔细看这个表达……“没有王” 这不仅是在说以色列人无视神的状态。 这也意味着，神也任凭他们去了。
罗马书 1:24 (NIV) 所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事……
士师记第21章中以色列的样子，比所多玛和蛾摩拉还要糟糕。 就是因为“以色列的王——神——不在了”，才变成那样的。 这就是神最可怕的惩戒：任凭你。
令人惊讶的是，神赐予了我们这些受造物拒绝神的自由。 换句话说，神给了我们决定与祂之间距离的权利。 但是，神是灵，我们也是属灵的存在，我们之间的距离不是物理距离。 那是什么距离呢？是认知上的距离，是心灵的距离。
我们每次赞美时，都曾千百次地告白说“主我爱你”…… 你难道会想把你如此深爱的那位，推得远远的吗？ 一周一次，一次一小时，这个距离合适吗？主也为你“保持”了这个距离…… 这真的是主对你所要的吗？
对于仍然轻易被罪诱惑的我们，对于最自然的反应就是自私选择的我们…… 惧怕神，就像是通往亲近神的第一道门。 那份惧怕会刺激我们，带领我们悔改归向主，让我们更靠近，去抓住主。
但主希望我们能更进一步。 祂说的不是“你要尽心、尽性、尽力地惧怕耶和华”，而是“爱”，不是吗？ 我们必须达到那个地步。
约翰一书 4:18 (NIV) 爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。
这里所说的“惧怕”，是指因我们对神的爱不足，而感受到的对世界的惧怕。 对那深爱我们的神的惧怕，将成为我们的良药。 就像不懂事的孩子需要对父母有所“惧怕”一样。 为了从罪中得自由，我们必须惧怕神。
如果相信不需要惧怕神，就能解决诱惑和罪的问题…… 这就好比相信只靠称赞就能养育孩子一样。
但是，我自己也是父母，我一点也不享受成为一个让孩子害怕的爸爸。 没有什么比责骂孩子更痛苦的了。 主让我们“要惧怕神”，绝不是因为祂喜欢这样。
就连我这样有罪的父亲，都多么盼望我的孩子们能明白我的爱，相信我的爱…… 所以即使他们不理解，即使我不用严厉的口气，他们也能听我的话……我多么盼望啊。 连我这样满是缺点的父亲尚且如此，我们的主，我们完美的天父又会怎样呢？
祂无法只用好话和称赞来引导和改变我们，这对祂来说是多么的遗憾啊？ 如果我们明白了主这样的心…… 我们就可以更加专注于主的心，努力达到完全爱主的境地。 即使在这个过程中再次跌倒，必须经历惧怕的时刻…… 我们也要知道，那也是爱，我们反而要因此更亲近主。
不要被那些让我们退缩的谎言所欺骗，让我们更深地进入主的怀抱。 即使在那时，主的怀抱也是敞开的。我们怀着恐惧战兢的心祈求饶恕。 就这样，我们要不断地缩减生命中那些一直在无视神的空间。
刚才我从科学上解释了“惧怕”引起的身体反应。 我们大脑的杏仁核发出“有重要事情发生”的信号，交感神经系统被激活…… 分泌肾上腺素和皮质醇…… 结果心跳加快……手心出汗……能量飙升。
但是，还有一种情况会引起完全相同的现象。 那就是“兴奋”（或“期待”）。 科学家也说过，把“惧怕”转变为“平静”是很难的，但把“惧π”转变为“兴奋”（在身体上是相同状态）则更有可能，也更有益处。
我们对爱我们的父神的惧怕，只要我们身上还有被世界玷污、需要被修正、需要死去的部分…… 那么，惧怕神就绝不是需要回避或掩盖的东西。
我们要带着它到主面前，走到光中，去经历那种刺痛感，在惧怕中进行真实的悔改。 那时，我们将再次经历饶恕，并更加爱神。 因为那份惧怕，是神出于爱而对我们的期望。
如果你不断缩减那些无视神的空间…… 那么“兴奋”的时刻就会比“惧怕”的时刻更多。 圣经应许我们，总有一天，我们可以达到那毫无惧怕的、完全的爱里！ 应许我们可以像耶稣一样，长成基督丰满的身量！
那违背世界（世界说一切惧怕都是坏的）的声音、神的道——真理——已经被宣告了。 现在，你将如何领受这道呢？
我们来祷告。
